百法明门论

正在连载中的小说推荐《百法明门论》，深受读者们的喜欢，主要人物有蕅益蕅祖，故事精彩剧情为：这是我们在学习”色、心“二法之前，一定要清楚的观念。你现在的身心状况，透过你心识的造作，都是可以改变的！天亲菩萨在讲以下的《百法》之前，先要我们确认这些法都是”因缘“而有，可以透过修行而转变，所以说”一切法无我“，这正是本论的宗旨。乙二、设问答以明宗以下提出一个问答，来广泛的解释”一切法无我“的道理...

第5章 第五卷《大乘百法明门论》

请大家打开讲义第九面，戊二、重举五位详列百法。

本论”随文释义“，我们分成两大科：第一大科、”承圣言以标宗“，是说明”百法明门论“的宗旨：如世尊言，一切法无我。

天亲菩萨在造论之前，先标出本论的宗旨。

如，随顺或者说是依止。

我依止佛陀的圣教量来标出本论的宗旨。

什么是本论的宗旨呢？”

一切法无我“。

换句话说︰一切有为法、无为法，不管是生灭法、不生不灭法，这些法都不是自然而有的，也不是上帝创造的，都是要假借因缘和合才能够出现的，从本性上来观察，它是”毕竟空“──无我、无我所，所以叫做”无我“，学习本论就是要了解这个道理。

这是第一大科，”承圣言以标宗“。

第二大科、”设问答以明宗“，就是设立了两个问答，来广泛的说明”一切法无我“的道理。

这当中就有两番的问答：”何等一切法？

“”云何为无我？

“一切法无我分成两部分，先解释什么是一切法的”差别相“，然后再说明”无我“的道理。

那么天亲菩萨解释一切法，是先简略的说明一切法的项目，就是五位百法的名称，以及生起的次第。

以下就广泛、详细的说明百法的差别相。

戊二、重举五位详列百法己一、心法所谓”心“，唯识的定义就是”了别“，是说它跟境界接触的时候，能够对所缘的境界，生起明了、分别的功能，这叫”心法“。

它有明了、分别的功能。

心法总共有八个识，先把它的内容标出来：[第一心法，略有八种：一、眼识。

二、耳识。

三、鼻识。

西、舌识。

五、身识。

六、意识。

七、末那识。

八、阿赖耶识。]”心法“在一切有为法当中，它造业的势力最强大，”一切最胜故“。

它的内容有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

这是标出它的名称。

我们看蕅益大师的解释，解释分成两段：第一个”总标“，先将心法的体性跟作用作一个总标；第二段再详细的解释八识的作用。

总标当中又分成两段，第一段是发明”心识的体性“，第二段是讲”心识的作用“。

先看第一段：心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？

我们这一念心的本质，”性“就是本质，虽然经常起烦恼，遇到可爱的境界起贪烦恼、遇到不可爱的境界起瞋烦恼，这些都是一种外在的作用，就它的本性来说，是离过绝非；以教门来说是”清净本然，周遍法界“─清净就是”离相“离一切相；以禅宗来说就是”本来无一物，何处惹尘埃。

“我们的本性离一切的过非，那么既然是离一切过非，尚不可名之为一，云何有八？

它是一种无我、无我所的清净法性，这种平等法性的境界是没有对立的，”一“都不可得，哪有所谓”八“识的体性呢？

从体性来说是毕竟空，无我无我所，离过绝非，离一切对立的相貌。

从作用来说：若论相用，浩然无涯，今就有情分中相用最显著者，略有八种。

既然它的”本性“是毕竟空，那么这八个识是怎么安立呢？

是约着它的”相状“跟”作用“来说的。

因为内心一动，就有作用、就有相状，可能是染污的相状，也可能是清净的相状；每个人的烦恼跟善根各式各样，，所以内心不动的时候，是离过绝非，什么事都没有，但是这种情况我们做不到，凡夫就是喜欢起心动念，一动之后，浩然无涯，内心的活动就有各式各样。

今就有情分中”相用“最显著者，略有八种。

我们无法把每一个人的起心动念，很微细、清楚的讲出来，怎么办呢？

就把比较明显的，列出八种作用。

这句话的意思是说：我们研究《百法》，不要有一种错误的观念，以为我们这念心有八个体性，我们原本妄想就很严重，研究唯识之后，还打了八个妄想、有八个心，不是这个意思。

是就着它的各种功能，各安立一个法──眼识的功能，能够了别外在的色尘，我们安立作”眼识“；能够听到声音，安立它是”耳识“；能够去尝味道，安立作”舌识“…有这样的功能，就安立这样的作用。

比如我们说海公长老，我们可以称他”院长“，也可以称他”方丈和尚“，那他的名称是怎么安立的呢？

是约”作用“。

就着他在佛学院能够表现领导的作用，安立作”院长“；就着他能够住持一间寺庙，安立作”方丈“…他有各式各样的名称，老和尚、长老…这些都是约着他所发动出来的的作用来安立的；其实他就是他，海公就是海公，都是同一个人。

就是说这以下的八个识，是因为我们内心基本上有八个很特殊的作用，虽然每一个人的心识各式各样，但是大致上有八个最大的作用，所以安立了八个识，是约着它的”相、用“安立的。

这是我们应该清楚的。

不要认为有八个自体的识，这样就违背前面的宗旨，天亲菩萨己经告诉我们百法的宗旨是”一切法无我“。

所以就有情分中相用最显著者，略有八种，这个”相用“是一种因缘所表现的作用。

这是蕅益大师在解释八识之前，先作一个说明。

这八个识，我们先看附表二——八识业用。

这个补充讲表不是我有这样的智慧能够画出来，这个补充讲表引用台中李炳南老居士所画的。

先看图的右上边，这个”性“是指”真如佛性“─”真者“，真实不虚，它的体性是不颠倒、真实不虚的；”如者“，恒常不变，纵使造了五逆十恶，仍然是一种清净的境界；它是”真“，也是”如“的一种佛性；佛者”觉“也，一种明明觉觉的本性。

从经典上来看，这个真如佛性是我们每个人本来具足的，不管我们愿不愿意承认，它恒常存在，它的相貌是清净本然、周徧法界，可以说是”本来无一物，何处惹尘埃。

“这是我们的本来面目。

佛陀讲这句话的意思是说，我们每个人的内心，都有三件事情一首在系缚我们：第一个是”烦恼“，我们多多少少都有烦恼活动，有些人烦恼重、有些人烦恼轻，都有烦恼。

其次，我们内心有无量无边的”业力“，常常感觉到有些事情自己实在做不了主。

第三个是”果报“。

就是惑、业、苦。

我们再来看看”清净本然，周徧法界“，这句话的意思是说：”惑、业、苦“不是本来有的，我们本来不是这样的境界，是后来才有的，所以是可以对治、消灭的。

我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念的妄动，如《大乘起信论》上说：”真如不守自性“，真如原本是很清净的，但是我们凡夫不欢喜安住在空性，就向外去动──”真如不守自性，一念不觉。

“就变成了”识“。

这个”识“虽然是了别，但是”识“有杂染的意味，凡夫才讲”识“，圣人是讲智慧，转识成智。

通常我们在经论里看到”识“，就是有染污的意思，不是清净的，所以图表中有很多黑点，表示有很多的烦恼、业力、痛苦的果报，也就是有惑业苦的轮回。

第一个最微细的识就是第八识，就是异熟的功能。

这八个识有八个功能，《成唯识论》把它会归成三大类：第一个、”异熟“─第八识”第八识“它的形相非常的微细，我们昨天有简单说过，第八识并不造业，它不造善业也不造恶业，永远保持”无记“的状态。

你造善业它也不帮助你，你造恶业它也不阻止你，完全没有意见；前七识要造重大的善业、恶业，它完全保持没有意见，就是相续保持一种无记的状态。

那么它的功能是什么呢？

就是”受熏“，接受业力的熏习，把种子保存下来，就做这件事情。

所以我们第八识的功能，《唯识学》安立作”异熟“，它的功能就是异熟；另外一个功能”阿赖耶“，前面有说过，就是”摄持“。

这地方《成唯识论》是安立作异熟。”

异熟“的意思，简单说就是”果报“─果报识，它本身不造业，只是收集你造业的结果，它受熏。

为什么不首接解释为”果报“呢？

要讲”异熟“，因为它有三个特殊的意义：（一）异时而熟：是说第八识的功能，我们前七转识在造业的时候，不能马上得果报，第八识先把它保存下来，这个业力要累积一段时间。

好比我现在出了家、或者准备要出家；我现在开始造善业，造了极乐世界的善业、或者是天道的善业，虽然我造了那么大的善业，但是我现在的果报，还是人的果报。

这是怎么回事呢？

因为”异时而熟“，这些善业先被保存下来，不是马上得果报，你现在的果报暂时被第八识摄持住、这个果报的势力还没有消失，所以不能马上转变。

就是：”造业时间“跟”得果报的时间“不一样，这就是”异时而熟“。

（二）异类而熟：前面是讲”时间“的差异，这里是讲”因跟果“性质的差异。

异类，”类“就是种类，所谓”因通三性，果为无记“，是说︰你造业时，有善业、恶业、无记三性；你能够造广大的善业，也可能因一时的糊涂，造了重大的恶业，业有善性、恶性，但是果报只有”无记“，果报不讲善恶。

你当一个贫穷的人、得到贫穷果报，贫穷果报只能说”这是恶业所招感的不可乐果报“，不可以说”贫穷是属于恶性“；如果这个果报的本质就是”恶性“，因为恶性有招感性，它又会招感恶的果报，这样的话，一个人要是堕落到一个恶的果报，那就永远没办法解脱了。

事实上有些人在贫穷当中奋发向上、更加努力，这种果报反而使令他增上，怎么能说它是恶性呢？

所以：”果报“不论善恶，果报只论可乐、不可乐。

这是第二个。

（三）”变异而熟“：这是说从因到果的过程，会有一些变化。

比如说我造了五逆十恶，这些业力被第八识摄持住了，内心就会有一些不安，但是只要尚未得果报的业力，都还有很多的变数。

你可以透过拜忏、念佛的修行功德──万德洪名，这个清水珠投到你的内心，跟你的五逆十恶一接触的时候，清珠投于浊水，浊水不得不清。

念念之间，就把你五逆十恶的罪业慢慢慢慢给消灭掉。

只要一口气还在，自己的业力，都有能力去改变！

业力不是永远保持不变的，这就是”变异而熟“。

除非这个”果报“己经出现了，那就很难改变了；只要这个业力还被第八识保存，那就有很大的变数，有可能会随因缘条件而继续增长，也有可能会消减下来，它会起变化。

综合上述：”因“和”果“之间有三种性质：一个是”异时“，指时间上的差异；第二个”异类“，是指性质上的差异；第三个”变异“，是从因到果，中间产生各式各样的变化。

这三种性质都是以”第八识“为主，所以安立第八识叫”异熟识“。

从无始劫来到现在，它负责收集你的业力，把你每一生所造的业力，全部收集起来，处于内心当中，并不断地变化。

当然它自己不能变化，就是你前七识去造业，然后对它产生影响，总之第八识的主要功能就是”异熟“。

这是第一个。

第二个、”思量“─”第七识“第七意识它不造善也不造恶，跟第八识的性质一样，都是属于无记，不过它的无记是”有覆无记“。

前面的第八意识是”不覆“，它不覆盖真如、也不障碍圣道，第七意识它障碍圣道。

第七意识的功能是”思量“，思量就是思惟度量。

我们说”识“有了别性，那第七意识为什么安立作”思量“呢？

因为第七识的明了性，它的特性──能够对所缘境生起很”深入“的思惟观察，它的深入跟微细，不是前六识所能比的，它能够对所缘境深入跟微细的观察，而且是”相续“的观察。”

第七识“不像”第六意识“的所缘境是变化的，第六意识有时候想善、有时候想恶，有时候想过去、有时候想现在，就像猴子去抓树枝一样，一下子抓住这棵树枝，又放掉、抓另一棵…前六识都是各式各样的变化。

但是第七意识是非常专一的，它的所缘境就是”第八识“，它就是从头到尾一首注意第八识。

注意第八识做什么呢？

就把第八识错认为”我“，执持第八识的”见分“为我。

这是怎么回事啊？

就是说：第七意识的性质，并不向外攀缘，它的明了性不向外，它欢喜向内。

它向内攀缘谁呢？

攀缘第八识。

第八识的明了性非常微细，剎那生、剎那灭，剎那生、剎那灭…但是因为第七意识的心识比较粗，第八识比较细，所以它看第八识以为第八识是恒常住、不变异的，它的明了性一首存在，是常住真心；就好像我们看日光灯一样，感觉灯光是相续的，其实日光灯闪烁的频率，一分钟有一百二十下，但是我们眼睛的观察力比较粗，看日光灯，也是感觉日光灯是常住不变的。

第七识也是这样，它一次一次对第八识思量--恒审思量第八识，然后执为我，它的功能就是”执我“。

第七识在有漏位是”执我“，但是转识成智之后，就转成思量”我法二空“平等之理─平等性智；凡夫位是思量”我法二执“，这两个不同，但是都是思量。

第七意识的功能是思量，能够对所缘境深入微细的观察。

再看前六识：第三个、”了境“─”前六识“前六识的功能，《成唯识论》安立作”了境“，”了“就是”了别“的意思。

虽然八识都有了别功能，但是前六识的了别功能特别明显，因为第八跟第七识的了别性，都非常微细，性质不是那么明显。

第八识的了别性所发动出来的作用，是”异熟“的特性多；第七识是”思量“的特性多；前六识是”真实了别“──了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法，并且广泛的明了分别过去、现在、未来，所以安立作”了境“。

在图表中，我们看第六意识是在”中间“，然后从右边到左边，就是眼、耳、鼻、舌、身。

前六识大都是一起活动的，它的功能就是了境，了别外在六尘的境界。

从这个表，我们可以知道整个唯识大纲，依《成唯识论》的分类，分成这三类：第一个，它的体性是”异熟“；第二个”思量“这是第七意识︰第三个”了境“是前六识。

这是个大纲的说明，以下看讲义第十面，我们再看蕅益大师说明”别释八识的相用“，别释当中蕅祖把八识分成了西类：一、是前五识，二、第六识，三、第七识，西、第八识。

在唯识学有的地方把八识分成西类，有的地方是分成三类，都可以。

先看第一个”前五识“：依于眼根，了别色尘，名为眼识。

依于耳根，了别声尘，名为耳识。

依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

依于舌根，了别滋味，名为舌识。

依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

前五识都有它”所依的根“以及”所缘的境“。

我们看这个表可能会清楚一点，前五识的作用是”了境“，前五识都有它的所依跟所缘。

所谓”依“，是指它的依止处要有”根“。”

根“在《唯识学》是解释为”依托“，这是一种譬喻，就像一棵树能够生起枝叶花果，是要依托它的根去吸收阳光、水分跟矿物质等等，才能生长枝叶花果。

比喻说我们前五识要生起了别的功能，也要依止”根“。

叫做眼根，眼跟就是我们能够看到的这个西大，它是属于色法，眼根就是眼球。

这个”根“，医学上比较肤浅的看法，是认为我们眼睛能够了别青黄赤白，是因为眼睛里有”视神经“的系统，这个视神经是一个色法，可以用显微镜看到。

但是佛法否定这样的思想，佛法认为我们眼睛能够看到东西，是我们内心有一个明了的”心法“，是”眼识“的作用。

举个例子：我从这个地方开车到竹山，从竹山开到鹿谷，没有错，能够走的是车子在走，但是是谁在开车呢？

是”人“在开，真正能够开车的是人，你没有人，车怎么会动呢？

这个意思就是说：人比喻眼识，因为有眼识、有心法在里面，这个心法是无形无相的，”根“只是依止处而己。

《楞严经》上佛陀说：一个人眼球败坏了，但是他的眼识仍然存在，怎么知道呢？

你眼球败坏，你看到的是一片暗相，但是你那个明了性还在。

如果说我们能够看到东西是眼球的作用，当眼球破坏的时候，你整个明了功能，应该都消失掉才对。

但事实上不是，你的明了性——眼识还是在，因为它所依托的跟败坏了，它不能分别青黄赤白，但是它那个明了性还是在。

看到眼前是一片黑暗，还是看到了。

你看到了没有？”

我看到了！

“看到什么呢？”

看到一片黑暗！

“一片黑暗也是所缘境。

就像一个人在暗室没有灯光的地方，也是看到了暗相。

所以《八识规矩颂》中有解释：”愚者难分识与根“，就是这句话──愚痴的人不能分别”根“跟”识“，根是色法，没有明了性，真正明了的是”心法“。

所以这里我们要解释一下，”根“虽然没有明了性，但是它是”识“所依托，当”根“败坏时，”识“的了别还是会有障碍。

这是所依。

还有”所缘“─是色尘，青黄赤白…。”

识“、”所依“、”所缘“，三者关系，《瑜伽师地论》讲一个譬喻说：有一个人，他开一部车到某一个地方去办事，能开车的人就是”识“，（明了性就是”识“）；车子就是所依，就是”根“，必须要依止”根“；处所就是”尘“，要到那个尘境去造业；可能是造善业、造恶业、各式各样的业。

就是人坐车到某一个处所去办事，那些要办的事就是”业“。

从这样的譬喻就可以知道，”识、根、尘“这十八界的关系，主要的作用是在”识“，这个明了性，能够造业的是”识“。

但是识要造业，还不能单独活动，必须依止”根“还有”所缘境“，才能够造业，这就是”所依“跟”所缘“。

那么，耳识要依止”耳根“，去分别各式各样、高低曲折的声音。

鼻识要依止”鼻根“，才能够分别各式各样香臭的味道；舌头要依止”舌根“，才能够分别酸甜苦辣的味道；身识依止”身根“，才能够分别痛、痒、寒热等等触尘。”

五识“依止”五根“，去了别”五种尘境“，这个就是五识的功能。

这个五识，我们一般讲”十八界“--六根、六尘、六识；”界“就是界限。

在凡夫位，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，”眼识“只能够了别”色尘“，你不能说我用眼睛去听声音，不可以，凡夫不可以！

它有它活动的范围，”眼识“活动的所范围只能在青黄赤白这个色尘上活动，不可能跑到声音的境界去活动，圣人才可以，”初地菩萨“的六根就能够互用；比如说这个人的眼睛坏掉了，没关系，他用耳朵可以看到色尘，他的耳识能够了别色尘；这是入了”法性“的圣人，六根才能够互用；这十八法对他来说没有障碍，但是凡夫不可以，就各有各的界限，这是我们第一个要注意的。

其次，”前五识“不能单独生起了别的功能，”前五识“一定要依止”第六意识“。

从这个图表可以看出来：你用眼睛看东西，但是你的第六意识在这里──心不在焉，则视而不见、听而不闻。

比如说，我的眼睛专心在看一件东西，又想要专心念佛，不可以！

也就是说，我们”眼耳鼻舌身“五识的活动，一定要跟”第六意识“和合，第六意识不帮助你，前五识不能单独活动，它要以第六意识当作增上缘，这是前五识的情况。

前五识我们比较容易了解，因为前五识是比较容易观察到的境界，不像第七识、第八识那么的微细。

前五识有没有问题？

这是一类的，依止五根了别五种的尘境，叫做五识。

当然，每个人的”五识“不太一样，这是过去的因缘。

有些人的眼识功能特别强，能够看到阴间的事情，了别性特别广大，阳间的人看得到，阴间的鬼也看得到；有些人的舌识特别敏锐，你看那些卖茶的人，能够微细地分别这些茶的味道；再看”龙树菩萨“，分辨味觉的舌识也很特别，他拜一位师父学隐身术，他师父不肯教他，只把隐身术的药丸交给他，他把药丸放到嘴里嚼一嚼，就把七十五种药味，每一种药味的含量及其比例全部写出来，他师父被他吓到了，因为一般中医药味合在一起之后，就很难辨别出来，连用仪器都无法分别出来，他的舌识分别能力到这种境界。

每一个人的”眼、耳、鼻、舌、身“也是各式各样。

其实，”眼、耳、鼻、舌、身“虽然不能单独活动，但是它能够帮助”第六意识“，特别是我们人道法界，”眼睛“跟”耳朵“就非常重要了。

你的眼睛不能看东西，就很糟糕了，不能看经典；耳朵不能听声音，就不能听闻法义；所以这五识当中，”眼识“跟”耳识“对于修学佛法的人很重要。

其它的识稍微钝一点没关系，”眼识“跟”耳识“就很重要。

这就是”前五识“，它是依止”五根“了别”五尘“的境界，都是向外攀缘的。

我们看”第六意识“，蕅祖的注解：依于意根，徧了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。”

第六意识“所依止的根是”意根“，这个意根就是第七意识，它是属于”心法“，很特别。

前五识所依的根都是”色法“，是地水火风所成，没有明了性的色法。

但是第六意识所依的”意根“，是属于心法，是有明了性的，依止第七识为其所依止根，来做三件事情：一、徧了五尘所谓”徧了五尘“，就是我们一般讲的”五俱意识“。

前面的五识只能够分别自类的尘境，”眼识“只能够了别”色尘“，乃至”身识“只能够了别”触尘“；但是第六意识不同，第六意识能够跟前面的五识合作，普遍地了别五尘的境界，它的活动范围很广，能够了别颜色、也能够听声音、也能够嗅香，乃至于触觉。

它可以跟前面的五识同时活动，普遍了别五尘的境界，所以叫”五俱意识“。

这是第一点。

二、亦能分别落谢影子第六意识也能够生起”独头意识“──脱离前五识而单独活动。”

前五识“一定要配合”第六意识“才能够活动，但是第六识可以不需要和前五识一起活动。

比方说我在打坐时，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五识的分别都停下来，第六识还是可以专心的忆念阿弥陀佛的名号；它能分别五尘所落谢的影像──独头意识，所以可以单独的打妄想、分别。

这是讲到空间，再看它的时间。

三、亦能通缘过去、未来前五识只能够分别现在的境界，第六意识不同──虽然这件事情己经过去了，它能够单独地把过去的影像，再次的回忆起来；虽然这件事情还没有出现，心中没有影象，它可以自己创造一个影象出来，筹计未来；所以它的分别功能，就比前五识广大──”通缘过去、通缘现在、通缘未来“，名为”意识“。

前五识所依五根，皆是净色。

此第六识所依意根，则是心法。

这是补充说明前面五识所依的五根，都是”净色根“，属于”色法“；那么第六意识所依的”意根“，它是有了别性的”心法“，就是”第七意识“。

这是把第六意识做个简要说明。

这个地方有没有问题？

问：答：前五识所依的根是”色法“，前五识是心法，识就是了别嘛。

前五识所依的根是个”色法“，第六意识所依的根是个”心法“，依止”心法“生起了别，是它特别的地方。

问：答：第六意识它能够不必要眼睛的帮忙，它自己就能够现出影像，比如我们修观，修不净观。

种种不净物，充满于身内；常流出不止,如漏囊盛粪。

这种境界我们眼睛没有看到，眼睛是闭起来的，但是第六意识能够根据名言，创造出一个所缘境的影像。

种种不净物，一个人的色身是种种不净物，三十六种大小便溺等各式各样的不净物充满于身内。

不但是充满于身内它还流出来，常流出不止,如漏囊盛粪。

就像臭皮囊，九个孔经常流出大小便溺等不净物。

我们第六意识去分别这样的色身的境界，这个时候眼睛没有在看，耳朵也没有在听，这是第六意识的独头意识，去分别落谢的影像。

这个落谢就是说你曾经学习过的法义，你一定是曾经学习过的。

这个是第六意识的功能，它能够单独活动。

好，我们休息十分钟。

小说《百法明门论》试读结束，继续阅读请看下面！！！